「七處九會海印道場」之名,包括了「
華嚴宗四祖澄觀祖師於《華嚴經疏》將《華嚴大經》分為「七處九會」,亦即七個地方、九次法會。所謂七處,即菩提場、普光明殿、忉利天宮、夜摩天宮、兜率天宮、他化天宮、逝多林給孤獨園。其中,普光明殿又有重會、三會,是故有九場法會。
乍看之下,吾人時常以為「七處九會」是一場法會開完,才又進行下面一場,其實不然。依照《華嚴經》的內涵,「七處九會」是一時炳現、一音頓演的。所謂「海印」,即以大海為譬喻,海水映照萬物,並無先後差別,純乎一時齊現。毘盧法界亦然。
澄觀祖師在《華嚴經疏》卷一說到:「三、約實圓融釋,皆在初成一念之中。一音頓演七處九會無盡之文,海印定中一時印現。以應機出世,機感即應。應即有說,無非時失故。祇園身子,蓋是九世相收。重會之言,亦猶燈光涉入。故法界放光,亦見菩薩遍坐道場成正覺故。」
由此可知,之所以有「七處九會」之說,是由於眾生的感應不同,才會誤以為「七處九會」有先後次第。經文也多次說到,毘盧遮那佛不離覺樹而升天上,可見一時炳現、一音頓演絕非虛說。
圓融門 」與「行布門」。華嚴宗四祖澄觀祖師於《華嚴經疏》將《華嚴大經》分為「七處九會」,亦即七個地方、九次法會。所謂七處,即菩提場、普光明殿、忉利天宮、夜摩天宮、兜率天宮、他化天宮、逝多林給孤獨園。其中,普光明殿又有重會、三會,是故有九場法會。
乍看之下,吾人時常以為「七處九會」是一場法會開完,才又進行下面一場,其實不然。依照《華嚴經》的內涵,「七處九會」是一時炳現、一音頓演的。所謂「海印」,即以大海為譬喻,海水映照萬物,並無先後差別,純乎一時齊現。毘盧法界亦然。
澄觀祖師在《華嚴經疏》卷一說到:「三、約實圓融釋,皆在初成一念之中。一音頓演七處九會無盡之文,海印定中一時印現。以應機出世,機感即應。應即有說,無非時失故。祇園身子,蓋是九世相收。重會之言,亦猶燈光涉入。故法界放光,亦見菩薩遍坐道場成正覺故。」
由此可知,之所以有「七處九會」之說,是由於眾生的感應不同,才會誤以為「七處九會」有先後次第。經文也多次說到,毘盧遮那佛不離覺樹而升天上,可見一時炳現、一音頓演絕非虛說。